老米那个羊皮卷，那是咱考古圈里的老骨头了，但历史上它真有点“鸡同鸭讲”的毛病。别把这就跟刚出土的文物当回事，那玩意儿早就埋在那儿了，咱们是把它从墓穴里给挖出来。 这卷东西最早出目前埃及，但真真正的羊皮卷，实际上是来自亚美尼亚人。亚美尼亚人在美索不达米亚那边搞了个大商队，把卷卷带去了。亚美尼亚人干这事挺有个性的，他们喜爱把东西包得严严实实，用好几层牛皮纸层层裹住，再绑上木轴。
这操作跟罗马人裹着茶叶蛋似的，但加上木轴，放在展柜里转得动，也就对了。 这东西一进入埃及，埃及人一看，这卷卷光秃秃地躺在那儿，哪位给拿来的？便埃及人启动给它贴标签，“亚美尼亚羊皮卷”，“古埃及文物”。
这标签贴得挺顺溜，毕竟亚美尼亚人是搞翻译的，把卷卷翻译成希腊文，变成大家都懂的。可到了后来，卷卷是亚美尼亚的，标签却是埃及的。
这种“以讹传讹”的感觉，在学术圈里挺常见，就像《圣经》里《旧约》和《新约》一样，本来是一个人写的，后来被拆开了。 有人问，这卷卷到底写了啥？实际上它写了两层东西。一层是埃及人翻译的，讲的是如何把砖头砌成墙，如何种水稻。但这翻译得挺费劲，出于亚美尼亚的字母表跟埃及不一样，他们用的是欧普字母，而埃及人用的是圣书体。
故此字对不上号，找不出个准。另一层才是亚美尼亚人写的，讲的是教皇和大主教的事。
这段历史跟卷卷没啥关系，卷卷只是被借来当科普用的。 这就害得了个挺费事的局面。当你拿着亚美尼亚的卷卷去跟埃及的文物对比时，你会发现字不一样，背景也不对。卷卷里明明写着“大祭司”，结局旁边一块石头上的浮雕却说是“法老”；写着“教皇”，旁边却画着“宗教领袖”。
这种错位忒滑稽了，就像现代人拿着翻译本往车祸现场碰瓷，当事人一看：“嚯，这老王八蛋到底想咋地？” 为了搞清楚这到底是如何回事，考古学家不得不搞起了“盲测”。就是拿个老古董去乱认，看能不能认出你是哪位。结局发现不少老古董认不出，要么认错了人。
这说明卷卷本身的原始面目实际上挺复杂的，它不仅是语文，更像是一本说明书，专门给不懂装懂的人看的。 说到数据，这卷卷背面的灰泥上刻着好多信息，但大量都被磨掉了。
比如卷卷的编号，看起来像"1 号”，但结合其他证据，它实际上应当是"2313 年”那个年份的卷卷。年份这东西挺关键的，出于历史就是数字堆起来的。
要是年份不对，那整个故事线就断了。
还有那个人名，亚美尼亚人说叫"Sara"，但这并不等于“萨拉”，这只是个名字，跟“萨拉”这个名字没关系。 还有人认定，亚美尼亚人就是“羊皮卷”这一带的。
实际上地理上这一片挺大，有好几家亚美尼亚族群，他们之间也不是挺亲。卷卷可能是从一个族群传到另一个族群，但过程中被改了色，加了墨，就连加了画。
这就好比一个人给你书，然后你给书加个封皮，再给书换个标题。 最让人无语的是，卷卷上面间或还会打上“亚美尼亚”这个标签，写在标题旁边。
这标签一写上去，卷卷的归属就变了。从“亚美尼亚的羊皮卷”变成了“埃及的羊皮卷”。埃及人加标签，是为了撇脱外国人看懂；亚美尼亚人没加标签，是为了保持原本的纯粹。但结局出来了，卷卷的标签成了它身份的一局部。
这就像把一张白纸贴到墙上，那墙就不是原来的墙了。 如今，当我们看到这个“亚美尼亚羊皮卷”时，心里可能会想：这到底是真历史，还是后人编的戏？实际上它更像是一个“历史容器”。里面装的是亚美尼亚的历史，外面裹着埃及的保护层。一旦剥开外层，里面的东西就露出来了。 故此，别把《旧约》和《新约》混为一谈，也别把亚美尼亚的“羊皮卷”和埃及的“羊皮卷”混为一谈。它们是两个不同的故事，被同一个容器装在一起。
要是不拆开来看，那历史就看不全，文物就更不真了。
这卷卷本身啊，就像是一本“缝合怪”的历史书，每一页都有各自的真相，只是被藏在了不同的地方，由不同的人去解读。