古时候有个叫董仲舒的人，他自己就是个超级狂热的儒家信徒，整天跟别人念叨“君君臣臣父父子子”。可这啥都往心里搁，最终把自己憋死在洛阳的茅房里，满脑子想的还是如何给皇帝磕头。
为啥呢？出于在那儿，他脑子里装的全是“天、地、人”这三条线。 那时候大家都在磕头，皇帝也得跪着听政，这挺正常。
可是，到了某年某月，有个叫董仲舒的人，他坐在洛阳城的茅房里，直挺挺地写着：“天、地、人，这三条线，得给三皇五帝留着，不能动。皇帝也得跪着听政，这挺正常，可不呢！” 这话听着就离谱，但董仲舒是真信了。他那天死的时候，家里哪来的棺材板？就是在那张能写字的床上，死得挺安详。
这就有点怪了，一般人要是真信到骨子里，那是真会死啊，如何会死得忒安详？
要不就……他脑子里装的不是好办的“三”，而是那种能把天、地、人彻底整合在一起的“三”？ 说白了，这就是个误入歧途的狂生。他当作只要把这三条线给引对，就能让皇帝得道升天。可他忘了，那三条线本身就有死人的道理，你硬是要把它们给“引对”，那是硬要把那三条线给“拉直”。就像有人拿着绳子去拉一条鱼，绳子是没难题的，鱼也活蹦乱跳的，可网线拉断了，那鱼最终不就变成那个样子了吗？ 这事儿实际上挺明白的，就是不懂“三”的本来面目。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生石”、“三生有幸”，这些都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？ 你说这像是个迷局，没关系，咱们换个角度看看。古人刻的那块“三”，原本的意思就是“三才”：天才是天，地才是地，人才能人。地才是地，人才能做人，天才能做天。
这三条线是物资的基础，是客观存有的。可一旦你给这三条线加上感情，加上所谓的“精神”、“道”，再加上皇帝得给它们“磕头”，那这三条线不就真成了你的奴仆了吗？ 这就好比有人拿着一把剪刀，非要让那把剪刀去剪自己的指甲，那剪刀就废了。咱们中国人讲究的是“三才”，是客观世界的本来面目。可一旦人为地给它们加上“精神”、“道”、“神”，再加上皇帝要它们“跪着听政”，那这三条线就不复存有了，只剩下一具空荡荡的躯壳。 这就回到了那个“三”的本质。三，是“三才”，是“三才”的本来面目。是客观存有的。是物资的基础。是天才是天，地才是地，人才能人。
不是用“天”去“让”给皇帝，不是用“地”去“让”给皇帝，不是用“人”去“让”给皇帝。是“让”给皇帝，是“让”给天，是“让”给地。
这才是对的。 可到了后来呢，到了董仲舒那儿，这“让”就变成了一种形式。他启动用“让”去“让”，用“让”去“降”。他把自己那套“三才”的原本面目，给“引”了。他让天、地、人给皇帝“磕头”。他把自己那套“三才”的原本面目，给“拉直”了。 这就跟那把剪刀去剪自己指甲一样，把“三才”的原本面目给“剪”了。
那三才的原本面目，不再是客观存有的，不再是物资的基础，不再是天才是天，地才是地，人才能人。
那三才就变成了你的“道”，变成了你的“神”，变成了你的“命”。 这就有点过分了。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生有幸”，讲“三生石”，这些都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？ 你说这像是个迷局，没关系，咱们换个角度看看。古人刻的那块“三”，原本的意思就是“三才”，是“三才”的本来面目。是客观存有的。是物资的基础。是天才是天，地才是地，人才能人。 不是用“天”去“让”给皇帝，不是用“地”去“让”给皇帝，不是用“人”去“让”给皇帝。是“让”给皇帝，是“让”给天，是“让”给地。
这才是对的。 可到了后来，到了董仲舒那儿，这“让”就变成了一种形式。他启动用“让”去“让”，用“让”去“降”。他把自己那套“三才”的原本面目，给“引”了。他让天、地、人给皇帝“磕头”。他把自己那套“三才”的原本面目，给“拉直”了。 这就跟那把剪刀去剪自己指甲一样，把“三才”的原本面目给“剪”了。
那三才的原本面目，不再是客观存有的，不再是物资的基础，不再是天才是天，地才是地，人才能人。
那三才就变成了你的“道”，变成了你的“神”，变成了你的“命”。 这就有点过分了。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生有幸”，讲“三生石”，这些都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？ 这事儿实际上挺明白的，就是不懂“三”的本来面目。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生有幸”，讲“三生石”，这都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？ 说回那“三”。三，是“三才”，是“三才”的本来面目。是客观存有的。是物资的基础。是天才是天，地才是地，人才能人。 不是用“天”去“让”给皇帝，不是用“地”去“让”给皇帝，不是用“人”去“让”给皇帝。是“让”给皇帝，是“让”给天，是“让”给地。
这才是对的。 可到了后来，到了董仲舒那儿，这“让”就变成了一种形式。他启动用“让”去“让”，用“让”去“降”。他把自己那套“三才”的原本面目，给“引”了。他让天、地、人给皇帝“磕头”。他把自己那套“三才”的原本面目，给“拉直”了。 这就跟那把剪刀去剪自己指甲一样，把“三才”的原本面目给“剪”了。
那三才的原本面目，不再是客观存有的，不再是物资的基础，不再是天才是天，地才是地，人才能人。
那三才就变成了你的“道”，变成了你的“神”，变成了你的“命”。 这就有点过分了。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生有幸”，讲“三生石”，这些都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？ 这事儿实际上挺明白的，就是不懂“三”的本来面目。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生有幸”，讲“三生石”，这都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？ 说白了，这就是个误入歧途的狂生。他当作只要把这三条线给引对，就能让皇帝得道升天。可他忘了，那三条线本身就有死人的道理，你硬是要把它们给“引对”，那是硬要把那三条线给“拉直”。就像有人拿着绳子去拉一条鱼，绳子是没难题的，鱼也活蹦乱跳的，可网线拉断了，那鱼最终不就变成那个样子了吗？ 这事儿实际上挺明白的，就是不懂“三”的本来面目。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生有幸”，讲“三生石”，这都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？ 说回那“三”。三，是“三才”，是“三才”的本来面目。是客观存有的。是物资的基础。是天才是天，地才是地，人才能人。 不是用“天”去“让”给皇帝，不是用“地”去“让”给皇帝，不是用“人”去“让”给皇帝。是“让”给皇帝，是“让”给天，是“让”给地。
这才是对的。 可到了后来，到了董仲舒那儿，这“让”就变成了一种形式。他启动用“让”去“让”，用“让”去“降”。他把自己那套“三才”的原本面目，给“引”了。他让天、地、人给皇帝“磕头”。他把自己那套“三才”的原本面目，给“拉直”了。 这就跟那把剪刀去剪自己指甲一样，把“三才”的原本面目给“剪”了。
那三才的原本面目，不再是客观存有的，不再是物资的基础，不再是天才是天，地才是地，人才能人。
那三才就变成了你的“道”，变成了你的“神”，变成了你的“命”。 这就有点过分了。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生有幸”，讲“三生石”，这些都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？ 这事儿实际上挺明白的，就是不懂“三”的本来面目。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生有幸”，讲“三生石”，这都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？ 古人刻的那块“三”，原本的意思就是“三才”，是“三才”的本来面目。是客观存有的。是物资的基础。是天才是天，地才是地，人才能人。 不是用“天”去“让”给皇帝，不是用“地”去“让”给皇帝，不是用“人”去“让”给皇帝。是“让”给皇帝，是“让”给天，是“让”给地。
这才是对的。 可到了后来，到了董仲舒那儿，这“让”就变成了一种形式。他启动用“让”去“让”，用“让”去“降”。他把自己那套“三才”的原本面目，给“引”了。他让天、地、人给皇帝“磕头”。他把自己那套“三才”的原本面目，给“拉直”了。 这就跟那把剪刀去剪自己指甲一样，把“三才”的原本面目给“剪”了。
那三才的原本面目，不再是客观存有的，不再是物资的基础，不再是天才是天，地才是地，人才能人。
那三才就变成了你的“道”，变成了你的“神”，变成了你的“命”。 这就有点过分了。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生有幸”，讲“三生石”，这些都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？ 这事儿实际上挺明白的，就是不懂“三”的本来面目。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生有幸”，讲“三生石”，这都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？ 说白了，这就是个误入歧途的狂生。他当作只要把这三条线给引对，就能让皇帝得道升天。可他忘了，那三条线本身就有死人的道理，你硬是要把它们给“引对”，那是硬要把那三条线给“拉直”。就像有人拿着绳子去拉一条鱼，绳子是没难题的，鱼也活蹦乱跳的，可网线拉断了，那鱼最终不就变成那个样子了吗？ 这事儿实际上挺明白的，就是不懂“三”的本来面目。咱们中国人讲“三”，讲“三生三世”，讲“三生有幸”，讲“三生石”，这都是个虚指。可你给这三条线定个规矩，非要角儿们都得给那条线“磕头”，哪来劲儿？